احمد شعبان محمد يكتب : دين الله أم روايات البشر؟

حين يقول إنسانٌ لآخر إن الله أوجب عليك هذا أو حرّم عليك ذاك، فإنه ينسب حكمًا إلى الله ويطلب من غيره العمل به. وهنا يبرز السؤال الذي ينبغي أن يسبق الطاعة أو الرفض: أين جاء هذا الحكم في كتاب الله؟

تبدأ المسألة من التمييز بين كلام الله وفهم البشر له. فالقرآن الكريم هو مرجع الخطاب الإسلامي، وكل فهمٍ لآياته اجتهاد يتحمل صاحبه مسؤولية بيانه. ولهذا، فمن الأمانة أن يبيّن المتحدث ما جاء في الآية، وما فهمه منها، وكيف انتقل من ذلك الفهم إلى الحكم الذي يدعو الناس إليه. وبهذا يعرف السامع أين ينتهي النص وأين يبدأ اجتهاد صاحبه.

كيف تتحول الرواية إلى سلطة؟

تنتشر الرواية بالتناقل، ويزداد أثرها حين ينسبها الناس إلى صاحب مكانة أو يتلقّونها منذ الصغر. ومع مرور الوقت، يألفها الناس حتى يصبح السؤال عن أصلها مستغربًا. فإذا نُسبت إلى الله، شعر من يراجعها كأنه يراجع أمرًا إلهيًا. وهنا يتحول الاعتياد إلى سلطة، ويكتسب القول البشري قدرةً على إلزام الناس في اعتقادهم وسلوكهم.

وتظهر خطورة ذلك عندما يُستند إلى هذا القول في حرمان إنسان من حقه أو إكراهه في عقيدته أو تسويغ الاعتداء عليه. ففي هذه الحال، يصبح فحص القول جزءًا من مسؤوليتنا تجاه من يقع عليه أثره. ومن أظهر صور الأمانة أن نتوقف عند كل حكم يُنسب إلى الله، ونتدبر الآيات المتصلة به، وننظر في مدى اتساق فهمنا لها مع ما يأمر به القرآن من عدل ورحمة.

القرآن يبيّن غاية البلاغ وطريقته

يقول الله تعالى مخاطبًا رسوله الكريم ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴾ (ق، 45).

تجمع الآية بين حدود مهمة الرسول ووسيلة أدائها. فهو يذكّر بالقرآن، والتذكير يخاطب عقل الإنسان وضميره، ويترك له مسؤولية اختياره. فإذا كانت هذه حدود البلاغ التي بيّنها الله لرسوله، فمن أين يستمدّ أحدٌ بعده حق إجبار الناس على قبول فهمه أو اعتناق رأيه؟

ويبيّن الله غاية الرسالة بقوله ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء، 107). ولفظ «للعالمين» يضع معاملة المختلف عنا في صميم هذه الغاية. فنحن نعرف قدر ما فهمناه من الرحمة حين نملك القدرة على إيذاء من خالفنا فنصون كرامته، ونعرف قدر ما فهمناه من العدل حين يكون الحق له فنردّه إليه، ولو كان خصمه أقرب الناس إلينا.

ما الذي يحتاج إلى التصويب؟

ما يحتاج إلى التصويب هو ما نقوله نحن باسم الدين الإسلامي، وكيف ننقل فهمنا إلى الواقع. فلكل عصر أسئلته وظروفه، ومسؤوليتنا أن نتدبر القرآن ونجمع الآيات التي تتناول المسألة، ثم ننظر في أثر ما فهمناه على حياة الناس. وكلما مسّ الحكم حقًا أو حريةً أو حياةً، ازدادت مسؤولية من يقوله ومن يعمل به.

ومن هنا تتصل المقاصد العليا للقرآن الكريم بتصويب الخطاب الإسلامي. فالعدل يصون الحقوق، والرحمة تراعي أحوال الناس، والحرية تحفظ للإنسان اختياره، والسلام يحمي حياته وأمنه، والتعاون يفتح مجال العمل المشترك على الرغم من اختلاف العقائد والآراء. وإذا أفضى فهمٌ إلى إهدار حق أو إباحة إكراه، وجبت مراجعته في ضوء الآيات ومقاصدها.

دور مؤسسة رسالة السلام العالمية

يتصل دور مؤسسة رسالة السلام العالمية بهذا التصويب من خلال إبراز المقاصد العليا للقرآن الكريم في الحوار العام. ففي الحديث عن حرية الاعتقاد، يتجلى مقصد الحرية في احترام اختيار الإنسان. وفي معالجة الخصومة، يتجلى العدل في إنصاف الطرف الآخر ولو خالفنا. وفي مواجهة العنف، يتجلى السلام في صون الدماء ومنع العدوان. وبهذه التطبيقات يتضح للناس أثر المرجعية القرآنية في شؤونهم المشتركة.

وتظهر حقيقة ما فهمناه من دين الله في الموقف الذي تكون لنا فيه سلطة على غيرنا. فحين نصون حرية من يخالفنا، ونردّ إليه حقه، ونحفظ له كرامته، نُقيم في حياتنا ما ندعو الناس إليه من رحمة وعدل وسلام.